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Por: Qhana Iyari-Tania Saucedo Marca <\/p>\n\n\n\n
Amawta-Gu\u00eda Espiritual<\/p>\n\n\n\n
Responsable Departamental de Medicina Tradicional – La Paz<\/p>\n\n\n\n
Bioqu\u00edmica-Farmaceutica <\/p>\n\n\n\n
Qollasuyu \u2013 El Alto, Bolivia<\/p>\n\n\n\n
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INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n El desconocimiento de nuestros or\u00edgenes nos ha llevado a vivir una vida dependiente de los criterios de verdad<\/em> que la modernidad<\/em> nos impuso, esto sucede tambi\u00e9n en el caso de las enfermedades y sus etiolog\u00edas, diagn\u00f3stico y sus tratamientos. Esto puede evidenciarse claramente en la forma de relacionarse con la pandemia, cuya caracter\u00edstica es haber logrado trastornar al mundo entero sumi\u00e9ndole en la \u201cdesesperanza\u201d y dependencia a los sistemas de salud modernos<\/em> capitalistas<\/em>, desembocando en la p\u00e9rdida de confianza y de \u201cfe\u201d en los mismos. Empero, esto tambi\u00e9n impuls\u00f3 a virar la mirada hacia nosotros mismos, los pueblos del Abya Yala, que a\u00fan conservamos nuestra memoria ancestral y la hemos despertado, pero m\u00e1s importante a\u00fan, la hemos hecho pr\u00e1ctica en estos \u00faltimos tiempos.<\/p>\n\n\n\n DESARROLLO<\/strong><\/p>\n\n\n\n La COVID-19 que impact\u00f3 a toda nuestra civilizaci\u00f3n, provoc\u00f3 el miedo y tristeza. Esto hizo que record\u00e1semos desde la intuici\u00f3n<\/em> m\u00e1s profunda los principios vitales con los cuales deb\u00edamos tratar la enfermedad. Esta intuici\u00f3n<\/em>, que en \u00faltima instancia es nuestra memoria<\/em> ancestral<\/em> nos posibilita comprender a dicho virus como un ente que podr\u00eda ser equilibrador, pues este conlleva una singular naturaleza, una forma de adaptaci\u00f3n, convivencia, vida y crianza qu\u00e9 como pueblos ancestrales lo comprend\u00edamos pero que nos obligaron a olvidar. Lo anterior nos lleva a considerar cambios trascendentales y hablar de una soberan\u00eda<\/em> en<\/em> salud<\/em> desde el reconocimiento de la sabidur\u00eda de nuestros ancestros -abuelas y abuelos de nuestros pueblos- que curaban con elementos de la naturaleza en complementariedad con distintas ceremonias. Este conocimiento proveniente desde la intuici\u00f3n m\u00e1s sagrada proporcionada por la Pachamama<\/em> y nuestra cosmovivencia<\/em> con los seres m\u00e1s peque\u00f1os (dependientes de otros seres) como el caso de los virus y diferentes seres causantes de patolog\u00edas que causan diferentes desequilibrios.<\/p>\n\n\n\n Los virus conviven con nosotros desde hace miles de a\u00f1os, pero tenemos certeza f\u00e1ctica de su existencia solo desde los a\u00f1os 60s, comprendi\u00e9ndolos en sus diferentes variaciones de acuerdo a sus diversas mutaciones estos pueden causar da\u00f1os a diferentes \u00f3rganos y a distintos niveles, sean; pulmonar, hematol\u00f3gico, linf\u00e1tico entre otros, complic\u00e1ndose por diferentes factores externos como: factores racionales (filosof\u00edas peligrosas), corporales con (desnutriciones), emoci\u00f3nales (tristezas) o espirituales (vac\u00edos existenciales y perdidas de fe) y que en ciertos casos s\u00f3lo causaron s\u00edntomas leves de acuerdo el estado del sujeto.<\/p>\n\n\n\n Desde la Declaraci\u00f3n de Emergencia de Salud P\u00fablica de car\u00e1cter internacional el 30 de diciembre de 2019 por la OMS, esta nueva cepa de COVID altamente contagiosa nos impuls\u00f3 a recurrir, recordar, comprender y cuidarnos, haciendo planes preventivos y de tratamiento general de \u00edndole intercultural que ya en nuestras culturas la aplic\u00e1bamos y que los servicios m\u00e9dicos convencionales no fueron capaces de negar, pues, nuestros sistemas de sanaci\u00f3n en referencia al sistema de salud moderno son m\u00e1s humanos y tiene como finalidad llegar a una convivencia arm\u00f3nica tratando a las enfermedades con respeto para poder restituir el equilibrio no solo del hombre o mujer, sino, hasta del mismo virus y de Pachamama<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Es as\u00ed que desde nuestros mundos ancestrales y nuestra lengua decimos: \u201cjach\u00b4a jaqirus, jiska jaquirus, jaqirusjamaw u\u00f1ja\u00f1axa<\/em>\u201d. Palabras que profesa uno de los muchos proverbios aymaras<\/em> que quiere decir: tanto a las personas peque\u00f1as y las personas grandes hay que tratarlos como gente<\/strong><\/em>. Porque en el mundo andino todos tienen su lugar y tienen el derecho de vivir en una cosmovivencia<\/em> arm\u00f3nica de respeto entre los seres que compartimos la vida en la Pacha y somos criados por Pachamama<\/em> y Pachaqamak<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En ese sentido, la acci\u00f3n de separaci\u00f3n de la medicina en especialidades fragmenta la concepci\u00f3n de que la vida es un todo en equilibrio (precepto concebido desde nuestros pueblos ancestrales) y no solo desde una visi\u00f3n hol\u00edstica como se lo toma en diferentes medicinas prevalentes y reconocidas en diferentes pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n Estos conocimientos procedentes de los pueblos originarios ante la actual crisis de salud ha corroborado que no se puede separar a un ser sagrado en partes como a una m\u00e1quina; cabeza (neurolog\u00eda), huesos (traumatolog\u00eda), coraz\u00f3n (cardiolog\u00eda), etc., porque la posible forma de dar soluciones a casos espec\u00edficos es mediante la relaci\u00f3n estrecha y rec\u00edproca de todos los componentes que conforman la vida: cuerpo, mente (raz\u00f3n), emoci\u00f3n (sentimientos), Ajayu<\/em> (alma\/esp\u00edritu\/esencia\/\u00e9ter) y la relaci\u00f3n con el entorno comunitario.<\/p>\n\n\n\n Desde nuestros pueblos no se olvida la vinculaci\u00f3n hol\u00edstica de la vida y de la relaci\u00f3n energ\u00e9tica con los seres elementales\/trascendentales no solo en un \u00e1mbito bio-geogr\u00e1fico,<\/em> sino, hablando de Wak<\/em>\u00b4as<\/em>, Achachilas<\/em>, Anchanchos<\/em> y Sirinas<\/em> entre otros que generan el Ayni<\/em> (reciprocidad activa) y el Muyu<\/em> (movimiento Toroidal) de energ\u00edas equilibradoras y las implicancias de las relaciones c\u00f3smicas tel\u00faricas femeninas y masculinas por el cual los conocimientos ancestrales de los pueblos ind\u00edgenas, en este caso aymara<\/em>, tratan a diferentes enfermedades de manera integral En ese entendido, aun mejorando el estado cl\u00ednico en la enfermedad, el hermano-paciente queda debilitado no solo corporalmente, sino, an\u00edmica y espiritualmente.<\/p>\n\n\n\n Uno de los factores no tratados, en los centros de salud modernos y occidentales, es el susto <\/strong><\/em>(miedo, terror, pavor, espanto, horror, p\u00e1nico)<\/em>, que causa que el ajayu<\/em> (esp\u00edritu\/alma\/\u00e1nimo) se aleje del paciente causando s\u00edntomas como insomnio, llanto y tristeza, y en ese caso la \u00fanica forma de sanar este desequilibrio es a trav\u00e9s de un procedimiento ritual de nuestros pueblos ind\u00edgenas de las tierras altas del Qollasuyu<\/em>, el cual es: hacer el llamamiento del ajayu<\/em> o llamar el ajayu<\/em> de una persona. La caracter\u00edstica principal de este ritual es el de realizarlo de manera oportuna, es decir, cuando sea realizado como medida inmediata al suceso de enfermedad habr\u00e1 una recuperaci\u00f3n integral del paciente y de manera r\u00e1pida.<\/p>\n\n\n\n Este ritual necesariamente \u2013pero no exclusivamente\u2013 debe hacerse con un maestro sea Yatiri<\/em>, Amawt\u00b4a<\/em> o Chaman<\/em> como se lo denomina en distintos pueblos y depender\u00e1 de la gravedad del caso. Debido a la gravedad del caso puede obviarse la presencia de un maestro, ante ausencia de este puede ser realizado por una persona anciana o mayor, que pueda interceder por el enfermo.<\/p>\n\n\n\n Por ejemplo, en ciertos casos cuando \u00e9l bebe se asusta, la madre puede hacer el llamado del ajayu<\/em> con el pecho (teta o mama) en la mano y con un gorrito en el que exista un peque\u00f1o algod\u00f3n, acompa\u00f1ado con un pedazo de cheka<\/em> (lana torcelada al lado derecho) y haciendo un llamado cari\u00f1oso con referencia al nombre completo y en algunos casos ret\u00e1ndole para que vuelva el ajayu al cuerpo del enfermo<\/em>. En otro caso, cuando la enfermedad es grave, este, si debe hacerse con un maestro y depender\u00e1 del tiempo trascurrido, pues si es demasiado el tiempo que el ajayu<\/em> de una persona se extrav\u00edo o fue espantado es m\u00e1s dif\u00edcil realizar un simple llamamiento de ajayu<\/em> y se requerir\u00e1 de un ritual de poder m\u00e1s elevado en el que se pueda pedir la ayuda de un ser equilibrador de la vida, como son las wak\u00b4as<\/em> (seres tutelares sagrados que habitan en las monta\u00f1as y en los cerros), por cuanto si no se realizare este ritual el paciente no lograr\u00e1 recuperarse adecuadamente y hasta puede llegar a fallecer.<\/p>\n\n\n\n CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n Es necesario implementar los principios de equilibrio, como la reciprocidad comunitaria o la solidaridad en la comunidad a trav\u00e9s de la integraci\u00f3n, la cooperaci\u00f3n, entre saberes corporales y espirituales. La reciprocidad, el emparentamiento<\/em>, el enfamiliamiento<\/em> y principalmente la relaci\u00f3n comunitaria con nuestros seres sagrados tutelares y c\u00f3smicos podr\u00e1n generar espacios propicios para restablecer la salud.<\/p>\n\n\n\n Este tiempo en el que los pueblos est\u00e1n mostrando su ajayu<\/em>-esp\u00edritu, cuyo basamento son las ense\u00f1anzas del pasado, pero, aplicadas en el presente y en esta crisis de salud, es pertinente y urgente reconstituirlo y poder retornar a esa armon\u00eda con lo m\u00e1s sagrado que se nos fue otorgado, que es la vida misma y todo aquello que conlleva, principalmente, lo relacionado y aprendido respecto al virus COVID-19. Por cuanto, debemos plasmar nuestros conocimientos mediante la transmisi\u00f3n oral y pr\u00e1ctica orientados en volverlos acciones estrat\u00e9gicas y gu\u00edas pr\u00e1cticas, posibilitando que sean actividades normalizadas y pasos prioritarios con las comunidades y sectores m\u00e1s afectadas de nuestros pueblos.<\/p>\n\n\n\n Proponer que estos saberes no sean simplemente \u201cpromoci\u00f3n en salud\u201d, sino, como un h\u00e1bito encaminado al retorno y al cuidado sagrado del cuerpo y el ajayu<\/em> integralmente. Tambi\u00e9n, esta relaci\u00f3n no solo es con el entorno como territorio, sino, como entes (ancestros y ancestras) energ\u00e9ticos que generan tambi\u00e9n el equilibrio de todos los con-vivientes<\/em>, algo as\u00ed como un ajayu<\/em> colectivo por la pertenencia a una forma de vida de un lugar sagrado que sirva como elemento de prevenci\u00f3n de diferentes factores desequilibradores.<\/p>\n\n\n\n Esta integralidad total es comprender, entender, sentir, vivir y redescubrir qui\u00e9nes \u00e9ramos y c\u00f3mo nos curabamos, es recordar que nuestra forma de ver el mundo, la forma de concebir la salud es m\u00e1s humana y m\u00e1s racional. Pues una relaci\u00f3n irrespetuosa<\/strong><\/em> con el mundo de los ancestros y ancestras es un factor -como en la medicina occidental- predisponente, as\u00ed como desencadenante de los desequilibrios<\/em> causantes de diferentes enfermedades.<\/p>\n\n\n\n