Por: Freddy Magno Mamani Mollo<\/p>\n\n\n\n
Amawta y Experto en Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas<\/p>\n\n\n\n
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Cuando Col\u00f3n llega al Abya Yala (Am\u00e9rica) ya hab\u00eda registros de navegantes que hab\u00edan encontrado otros territorios, tales como vikingos y su poblaci\u00f3n en Vinland<\/em> all\u00e1 por el a\u00f1o 1021 (L’Anse aux Meadows-Canad\u00e1) o las incursiones del almirante Zhen He y su flota naval, tal como indica el libro de “1421: el a\u00f1o en que China descubri\u00f3 el mundo” de Gavin Menzies. Aunque estas son consideradas informaci\u00f3n que faltan a la rigurosidad acad\u00e9mica es pertinente se\u00f1alarlos para romper la noci\u00f3n historiogr\u00e1fica moderna euroc\u00e9ntrica.<\/p>\n\n\n\n Lo se\u00f1alado somete a interpelaci\u00f3n las formas de comprendernos bajo el canon euroc\u00e9ntrico que genera confusiones, contradicciones y presupuestos irresolutos. Estas cuestiones irresueltas, son la base de prejuicios de aquellos que enarbolan derroteros de un establishment<\/em> moderno pero que a\u00fan es inconcluso y cuyo culpable siempre fue el indio salvaje e incivilizado. <\/em>En nuestro caso -en toda la Rep\u00fablica boliviana- siempre tuvo la culpa, el indio y la india, el colla, el pobre, el ind\u00edgena por el fracaso estatal. Dicho esp\u00edritu de confusi\u00f3n es anacr\u00f3nico hasta ahora.<\/p>\n\n\n\n En ese sentido, lo anterior devela la contradicci\u00f3n performativa de la propia constitutividad de la sociedad boliviana que tiene como antecedente a 1492 (y en el Tawantinsuyu<\/em>, 1532). Es decir, esa contradicci\u00f3n inherente a la propia formaci\u00f3n de lo que fuese lo boliviano que se podr\u00eda reducir en \u201c<\/strong>tratar de ser aquello que no se Es y despreciar -odiar- aquello que realmente se Es<\/strong><\/em>\u201d <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 confusi\u00f3n!<\/p>\n\n\n\n Lo anterior es conocido como la dial\u00e9ctica del Amo y del Esclavo<\/strong> que b\u00e1sicamente ser\u00eda que el \u201csiervo, como no es capaz de pensar por s\u00ed mismo, se siente siempre en la necesidad de estar bajo la aprobaci\u00f3n del amo, y por eso mismo <\/em>el siervo, esclavo o dominado, sabe en lo profundo de su interior que no es igual que el amo<\/strong><\/em>, por eso le admira, lo respeta y venera. \u00a1C\u00f3mo no quisiera ser como \u00e9l!\u201d<\/em>. Es decir que; el querer ser considerado civilizado seg\u00fan los par\u00e1metros de lo que fuese lo humano desde la \u00f3ptica Moderna, no reflexiona que esos conceptos y categor\u00edas son impuestas por el dominador y su concreci\u00f3n solo reproducir\u00eda el circulo de maldad y dolor, que hasta ahora se viene arrastrando por ambas partes del conflicto.<\/p>\n\n\n\n Un caso ejemplar al respecto es el de la nariz rota de una estatua de Colon en el Paseo del Prado de la ciudad La Paz (Bolivia). Donde muchos -con conciencia colonial- se reconocieron como afectados por dicho acto. Pero los argumentos esgrimidos, tales como que es un patrimonio intangible, son irrisorios y pueblerinos –k\u00b4ara<\/em> dir\u00eda yo- pues que m\u00e1s se puede esperar de una sociedad como la pace\u00f1a que se desgarra las vestiduras ante un Indio Rebelde (que trae a su memoria el trauma del cerco de 1781) y que felicita a todo aquel que niega su contenido hist\u00f3rico-pol\u00edtico y se asemeja a los \u201ccivilizados\u201d, es decir, al indio servil y domesticado.<\/p>\n\n\n\n Todas esas respuestas reaccionarias de los k\u00b4aras<\/em> solo tratan de invisibilizar, impulsar el esp\u00edritu de confusi\u00f3n y desconocer que nuestro pueblo proveniente de la resistencia anticolonial de 500 a\u00f1os proponga una referencia m\u00edtica como lo es el \u201cVivir Bien\u201d, y que a trav\u00e9s de este se vaya estableciendo algunos criterios de lo que fuere descolonizaci\u00f3n, la plurinacionalidad y en s\u00ed, la cosmovivencia<\/em> y crianza mutua con la Pachamama<\/em>-Madre Tierra\/Madre Infinito.<\/p>\n\n\n\n En ese sentido, el 12 de octubre de 1492, es el inicio de la concreci\u00f3n del esp\u00edritu de confusi\u00f3n donde todo debe estar de cabeza, pues es capaz de sacrificar nuestra \u00e9tica, nuestra espiritualidad y a nuestro propio pueblo, por la confusi\u00f3n inmanente<\/strong><\/em>. Lo lamentable es que \u00e9sta concepci\u00f3n no cambiar\u00e1, pues, para cambiar se requiere la producci\u00f3n de una fenomenolog\u00eda existencial del o de lo que fuese lo boliviano (latinoamericano), para superar -aunque en apariencia- la dial\u00e9ctica mencionada. Cosa que en mucho tiempo no pasar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Mientras tanto la profundizaci\u00f3n real de las formas de producci\u00f3n propias (material e inmateriales), haciendo praxis real<\/em> y productiva, basados en principios, tan sencillos como el Ayni (la colaboraci\u00f3n reciproca), etc., que demarquen la principal soberan\u00eda, la cual es la alimentaria y la h\u00eddrica (tierra y territorio) se deja de lado, pues ese esp\u00edritu<\/em> de<\/em> confusi\u00f3n<\/em> ha calado hasta al propio<\/em> indio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Freddy Magno Mamani Mollo Amawta y Experto en Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas Cuando Col\u00f3n llega al Abya Yala (Am\u00e9rica) ya hab\u00eda registros de navegantes que hab\u00edan encontrado otros territorios, tales como vikingos y su poblaci\u00f3n en Vinland all\u00e1 por el a\u00f1o 1021 (L’Anse aux Meadows-Canad\u00e1) o las incursiones del almirante Zhen He y su flota naval, tal como indica el libro de “1421: el a\u00f1o en que China descubri\u00f3 el mundo” de Gavin Menzies. Aunque estas son consideradas informaci\u00f3n que faltan a la rigurosidad acad\u00e9mica es pertinente se\u00f1alarlos para romper la noci\u00f3n historiogr\u00e1fica moderna euroc\u00e9ntrica. 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