Por: Freddy Magno Mamani Mollo<\/p>\n\n\n\n
Amawta – Experto en Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas<\/p>\n\n\n\n
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La realidad que aparece es la emergencia de esta mescolanza de festividades. Y actualmente en el Estado Plurinacional se vienen celebrando las tres: el Amayapacha andino, la fiesta de Todos Santos y el Halloween.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n El primero –Amaypacha<\/em> andino<\/em>– es la forma originaria ancestral del mundo andino de la convivencia con los que fueren los \u201cDifuntos y el Alma\u201d de nuestros parientes que ya han fallecido y que en la cosmovisi\u00f3n que nos precede; aun \u201cviven\u201d en el mundo de los ajayus<\/em>. En este caso, cada 1 y 2 de noviembre se abrir\u00eda \u201cun tiempo sin tiempos y un espacio sin espacios”<\/strong><\/em> en el que vivos y no vivos conviven, al mismo estilo de lo que sucede en la pel\u00edcula \u201cCoco\u201d.<\/p>\n\n\n\n El segundo –Todos Santos<\/em>– es producto de la imposici\u00f3n colonial a trav\u00e9s de la Santa Inquisici\u00f3n (y en el caso particular mediante la Extirpaci\u00f3n de Idolatr\u00edas) establecida sistem\u00e1ticamente por Francisco de Toledo a trav\u00e9s de sus reformas en el Virreinato del Per\u00fa all\u00e1 por 1600. \u00c9ste, adem\u00e1s, impulsado -obviamente- por la incongruente religi\u00f3n cat\u00f3lica, que se ha enraizado fuertemente en las costumbres bolivianas.<\/p>\n\n\n\n El tercero –el<\/em> Halloween<\/em>– es procedente de costumbres ancestrales celtas<\/em>. Lleg\u00f3 a nuestro territorio de manera tergiversada a trav\u00e9s del cine y en consonancia a las pol\u00edticas de globalizaci\u00f3n de la cultura moderna dominante, que hoy, se ha impregnado en las sociedades urbanas impulsadas por el comercio y la homogenizaci\u00f3n cultural mundial, esto muy habitual en grupos en el que existen gente extranjera (europea-gringa).<\/p>\n\n\n\n En ese sentido, estas celebraciones tienen una patolog\u00eda en com\u00fan, es cual es; la contradicci\u00f3n performativa de su constituci\u00f3n.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n En el primer caso, sobre el Amaypacha andino<\/strong><\/em>, esta costumbre precolonial y de procedencia andina –quechwaymara<\/em>– se empez\u00f3 a reconstituir en las urbe o ciudad (solamente La Paz, porque en El Alto es casi desapercibida) y no as\u00ed en las \u00e1reas rurales, es decir, que no se lo hizo en el campo donde efectivamente viven quechuas o aymaras. Esta costumbre viene siendo efectuada por gente -principalmente- clasemediera<\/strong><\/em> y mestizos<\/strong><\/em> procedentes de grupos negacionistas y renegados de la fe cat\u00f3lica, realizandolo en pro de un p\u00fablico extranjero y con fines culturalistas, pero a nombre de los quechwaymaras originarios<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Esto, desde una \u00f3ptica aymara<\/em>–quechua<\/em> se lo percibe como un extractivismo epist\u00e9mico y apropiaci\u00f3n cultural descarada, o como dicen -desde las comunidades ind\u00edgenas rurales- una reinvindicaci\u00f3n k\u00b4arisa citadina<\/em> (de blancos). Es decir, estos de mentalidad blanca enamorados del culturalismo generan la contradicci\u00f3n, ya que se toma a los indios no citadinos como perdidos en su propia cultura. Esto es ver\u00eddico en cierto sentido, debido a la imposici\u00f3n de la religi\u00f3n cristiano-evang\u00e9lica en las comunidades rurales en los \u00faltimos 50 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, en el caso de Todos Santos<\/strong><\/em>,<\/em> es la costumbre m\u00e1s popular en todo el pa\u00eds. Empero, este tambi\u00e9n tiene sus connotaciones coloniales. Adem\u00e1s de que, la necesidad de la intervenci\u00f3n de las misas y rezos provenientes de una Iglesia Cat\u00f3lica para efectuar \u201cde manera correcta\u201d<\/em> esta costumbre es generalizada. En ese sentido, la contradicci\u00f3n inherente a esta fecha es la imposici\u00f3n colonial religiosa cat\u00f3lica sobre una festividad de procedencia ancestral andina. Es decir, el encubrimiento que ocasiona su celebraci\u00f3n, adem\u00e1s de la estigmatizaci\u00f3n hacia rituales como el Amaypacha andino<\/em> o el Samhain<\/em> celta<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, la celebraci\u00f3n cat\u00f3lica de Todos Santos es la que permanece con mayor fuerza en toda Bolivia, pues el territorio de dominio religioso cat\u00f3lico sigue siendo nuestras naciones. Solo por ese factor colonial esta fiesta es la m\u00e1s difundida y practicada en nuestro pa\u00eds, moviendo toda una parafernalia que desconocemos su procedencia, pero que la practicamos.<\/p>\n\n\n\n En el caso del Halloween<\/strong><\/em>, si bien es procedente de una cultura ancestral Celta (principalmente de Irlanda, Inglaterra, Escocia), en la que se celebraba el a\u00f1o nuevo, y que en esa transici\u00f3n temporal se posibilitaba la comunicaci\u00f3n y vivencia con el mundo de los esp\u00edritus, lleg\u00f3 a nuestro conocimiento a trav\u00e9s del cine y la televisi\u00f3n desde los 80s del siglo pasado. Sin embargo, esta llegada no marco mucho su adopci\u00f3n, sino, que solo pasaba como algo anecd\u00f3tico y de cuentos de terror.<\/p>\n\n\n\n Su ascenso y pr\u00e1ctica se debi\u00f3 principalmente a la bonanza econ\u00f3mica que Bolivia atraves\u00f3 desde m\u00e1s o menos 10 a\u00f1os atr\u00e1s. En este caso, la consolidaci\u00f3n de una econom\u00eda nacional relativamente estable gener\u00f3 clases medias emergentes y ansiosas de consumir aquello que no pod\u00edan hacerlo en otras condiciones econ\u00f3micas. Y, de practicarse en sectores de \u201cblancos<\/em>\u201d y de zonas ricas de las ciudades pas\u00f3 a ser practicado en zonas urbano populares, impulsados por el comercio espontaneo de productos de moda como m\u00e1scaras y disfraces.<\/p>\n\n\n\n Esta costumbre que lleg\u00f3 al pa\u00eds en su versi\u00f3n gringa<\/em> estadounidense<\/em> y no as\u00ed Celta<\/em>, es decir, llego tergiversada y bajo las prerrogativas de una econom\u00eda de mercado capitalista moderno, hoy, es aceptada a\u00fan por las clases populares de las ciudades y del \u00e1rea rural. En ese sentido, al igual que muchas otras fechas festivas (como San Valent\u00edn), es impulsada por una econom\u00eda neoliberal donde todo, absolutamente todo, puede ser comercializado, \u201ctodo tiene su precio\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n A pesar de todo este derrotero de <\/em>contradicciones performativas<\/strong><\/em> de cada costumbres constituida, lo importante es identificar y posicionarnos respecto a principios y valores que posibiliten la coexistencia en equilibrio y complementariedad, armon\u00eda y movimiento, cari\u00f1o y fe. Esto supone comprender lo que se halla oculto en estas costumbres, esto es; el esp\u00edritu ancestral que contiene cada una de ellas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n El amaypacha<\/strong><\/em> andino<\/strong><\/em> tiene como fundamento 4 elementos principales que es la comprensi\u00f3n de; a) tiempo-espacio, b) vivir o, la vida y muerte, c) el ajayu (alma, esp\u00edritu, energ\u00eda, \u00e9ter, etc.), d) unidad-infinito. En el caso de Todos Santos<\/strong><\/em> su fundamento se traducir\u00eda en la celebraci\u00f3n del tr\u00e1nsito y superaci\u00f3n del purgatorio por las almas y que ahora estar\u00edan a lado de un ser omnisciente, en su condici\u00f3n de santo\/a. Y en el caso del Halloween,<\/strong><\/em> su fundamento es la fiesta del Samhain<\/strong><\/em>, a\u00f1o nuevo celta, que es la transici\u00f3n de un a\u00f1o a otro, de un tiempo-espacio a otro tiempo-espacio renovado<\/em>, en elbcual tambi\u00e9n existe una relaci\u00f3n con los esp\u00edritus durante \u00e9sta celebraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n